Hybrides Manifest und Negative Dialektik: Zur Protokollierung des Alltags im Spätkapitalismus

Abstract

Das hier untersuchte „hybride Manifest“ (Dorfzwockel, 2025) stellt eine radikal-ironische Rekodierung spätkapitalistischer Lebensformen in die Sprache digitaler Infrastrukturen dar. Indem es Beziehungen, Freizeitaktivitäten und Zukunftsvorstellungen in Protokolle, Commits und Patch-Files übersetzt, legt es eine doppelte Entfremdung frei: die Verwobenheit des Subjektiven mit den Rationalitätsfiguren technischer Systeme. In der Tradition Adornos wird gezeigt, wie diese Fragmente die Unmöglichkeit authentischer Kommunikation ebenso wie die fortschreitende Totalisierung der instrumentellen Vernunft artikulieren.

1. Beziehungen als Netzwerkprotokolle

Das Manifest eröffnet mit einer Diagnose, die sowohl techniknah als auch gnadenlos präzise ist:

„Familie: Ein verteiltes System ohne Consensus-Algorithmus. Fehlertoleranz durch redundante Weihnachtsessen. Letzte erfolgreiche Synchronisation: unbekannt“ (Dorfzwockel, 2025, S. 1).

Dieser Satz verweist auf die elementare Unfähigkeit des Spätkapitalismus, stabile Formen von Nähe und Intimität hervorzubringen. Wie Adorno (1966/2003) feststellt, wird das „Unwahre“ zur Totalität gesellschaftlicher Erfahrung: „Es gibt kein richtiges Leben im falschen“ (S. 43). Dass das Manifest die Familie mit technischen Standards kontrastiert – „Blut ist dicker als Wasser, aber dünner als TLS 1.3“ (Dorfzwockel, 2025, S. 1) – offenbart, wie biologische Verwandtschaft bereits von der Logik formaler Protokolle unterwandert ist.

Arendt (1958) analysierte, dass die Öffentlichkeit im Privaten verschwindet, indem sie zur bloßen Funktionalität verkümmert. Das Manifest transponiert diesen Gedanken in die digitale Gegenwart: Wenn „Öffentlichkeit zum Privatprotokoll verkümmert“ (Dorfzwockel, 2025, Fn. 1)¹, dann sind auch die elementaren Beziehungsformen nur noch Schnittstellenoperationen in einem inkompatiblen Netzwerk.

2. Hobbys als Open-Source-Existenzen

Die zweite Passage verschiebt den Fokus von der Familie auf die Sphäre der Freizeit:

„19:37 Uhr: Git-commit einer Töpfer-AG in Neukölln. Message: ‚Füge existentiale Rissbildung hinzu (Wabi-Sabi-PR #42).‘ Review: Ausstehend. Motivation: Kaffee und der Wunsch, Ton als nicht-binären Speicher zu nutzen“ (Dorfzwockel, 2025, S. 2).

Hier wird das Handwerkliche, das traditionell als Sphäre der Authentizität galt, in das Register digitaler Kollaboration überführt. Sloterdijk (1983) beschreibt das Basteln als „zynische Restpraxis“ (S. 412), in der Subjekte ein Minimum an Selbstbehauptung vollziehen. Doch auch diese Restpraxis erscheint bereits hybridisiert: „Jede Skulptur ist ein Fork der Realität“ (Dorfzwockel, 2025, Fn. 2)². Die Pointe ist unerbittlich: Selbst die vermeintlich nicht-digitale Aktivität – das Formen von Ton – steht im Bann der Versionslogik und der unabschließbaren Differenzierung des Codes.

Adorno hätte dies als weiteres Beispiel für die „Verdinglichung des Geistigen“ bezeichnet, die dazu führt, dass „Kunstwerke zur bloßen Ware degenerieren“ (Adorno, 1970/2013, S. 32). Im Manifest wird dieser Prozess performativ vorgeführt.

3. Zukunft als laufendes .patch-File

Das dritte Fragment setzt noch radikaler an:

„Persönliche Entwicklung ist ein Merge-Konflikt zwischen ‚self_improvement.md‘ und ‚burnout.log‘. Gelöst durch: $ git reset --hard Kindheit; $ make nostalgia“ (Dorfzwockel, 2025, S. 3).

Die Zukunft wird hier als Reparatur, als permanentes Patchen einer beschädigten Gegenwart inszeniert. Die Commands „reset“ und „make“ zeigen, dass selbst die regressiven Sehnsüchte – Kindheit, Nostalgie – nur noch im Modus der Softwareverwaltung artikulierbar sind.

Han (2010) hat gezeigt, dass die „Müdigkeitsgesellschaft“ von der Paradoxie lebt, dass Subjekte im Namen der Freiheit zur Selbstoptimierung verpflichtet werden. Das Manifest legt diese Paradoxie als technische Absurdität offen: Selbstoptimierung führt direkt in den Kernel-Panik-Zustand (Dorfzwockel, 2025, Fn. 3)³. Adorno hätte in dieser Figuration die Erfahrung gesehen, dass „Fortschritt sich als Katastrophe wiederholt“ (Adorno & Horkheimer, 1944/2002, S. 55).

Epilog: Die komprimierte Existenz

Schließlich kondensiert das Manifest seine Beobachtungen:

„All diese Themen sind Überlebenspakete in der .zip-Datei des Spätkapitalismus. Sie komprimieren Trost, entpackt aber wird nur, was die Checksumme des Moments erlaubt“ (Dorfzwockel, 2025, S. 4).

Die „Checksumme des Moments“ ist eine prägnante Umschreibung dessen, was Adorno (1966/2003) das „Nichtidentische“ nennt: jenes, was sich nicht in den Zwang des Systems einfügen lässt, aber im Vollzug doch wieder reduziert wird. „Die beste Version ist immer die, die nicht committed wurde“ (Dorfzwockel, 2025, Fn. 3)³ – hierin liegt die Negativität, die den affirmativen Zirkel durchbricht.

Literatur

Adorno, T. W. (1966/2003). Negative Dialektik. Frankfurt a. M.: Suhrkamp.
Adorno, T. W. (1970/2013). Ästhetische Theorie. Frankfurt a. M.: Suhrkamp.
Adorno, T. W., & Horkheimer, M. (1944/2002). Dialektik der Aufklärung. Frankfurt a. M.: Fischer.
Arendt, H. (1958). Vita activa oder Vom tätigen Leben. München: Piper.
Han, B.-C. (2010). Müdigkeitsgesellschaft. Berlin: Matthes & Seitz.
Sloterdijk, P. (1983). Kritik der zynischen Vernunft. Frankfurt a. M.: Suhrkamp.
Dorfzwockel. (2025). Hybrides Manifest. Unveröffentlichtes Manuskript.
Handbuch dysfunktionaler Verbindungen. (2023). Leipzig: Offizin Kollektiv.

Arendt, H. (1958). Vita activa oder Vom tätigen Leben. München: Piper. ↩
Sloterdijk, P. (1983). Kritik der zynischen Vernunft. Frankfurt a. M.: Suhrkamp. ↩
Han, B.-C. (2010). Müdigkeitsgesellschaft. Berlin: Matthes & Seitz. ↩ ↩²